Querida Melisa...

Quería agradecerte públicamente que hayas cubierto la clase de hoy. Sinceramemte creo que los chicos están más a gusto contigo que conmigo, lo cual me parece razonable.

Quería dejarte el enlace para que puedan descargar el libro de Paul Watzlawick... (Espero que funcione, porque estoy haciendo todo esto desde mi celular...)

Ah... Y también quiero pedirte que anotes bien mi dirección de correo electrónico: es dosmundosmail@yahoo.com.ar (No sé de quién sea el mail que anotaste en el pizzarrón, pero de verdad: mío no es.)

Un abrazo,

Germán

Audios de teóricos para descargar

Teórico del día 21 de mayo
Teórico del día 4 de junio

En los enlaces, en teoría, he dejado disponibles para la descarga los audios correspondientes a los dos teóricos dados por mí los días 21 de mayo y 4 de junio. Pido disculpas por no tener tiempo para desgrabarlos y editarlos, como correspondería, pero al menos quedan disponibles para que puedan escucharlos quienes no hayan podido asistir.

Tres experimentos sociales.

Les dejamos aquí varios videos. El primero es un documental que reproduce el llamado Experimento Milgram. Les pedimos que centren su atención en la actitud de los sujetos del experimento, pues resulta realmente reveladora. En el caso del último video, se trata de un programa que mezcla la lógica del Experimento Milgram con la de un reality show televisivo. Las preguntas que se plantean es quién determina, en un contexto social, cuáles son las reglas a seguir y, sobre todo, cómo se asignan las responsabilidades relativas a una supuesta autoridad.






Hay una película, titulada El experimento, que está basada en hechos reales. Recrea lo sucedido cuando el Profesor Phillip Zimbardo recreó una situación carcelaria con un grupo de voluntarios en la Universidad de Palo Alto. Lo que se cuestiona es la cuestión de la identidad en relación a un contexto. Pueden ver la película en el enlace, pero también les dejo más abajo dos documentales sobre el mismo tema. Y para complementar esto, les dejo esta página con una síntesis preparada por el propio  Phillip Zimbardo (el padre de la criatura) en relación al experimento de la prisión de Stanford. El material, escrito de primera mano, está en español y ofrece un seguimiento bastante pormenorizado de lo que fue ese experimento.







Otra película que tal vez conozcan: La ola. En 1967 un profesor de historia de la Universidad de Palo Alto llamado Ron Jones pretendió demostrar las condiciones de creación de un estado fascista a través de un modelo virtual dentro del propio instituto. Su objetivo era mostrar a sus alumnos las condiciones que favorecían el totalitarismo a través de un sentimiento de pertenencia a un grupo. Puso entonces en marcha un audaz experimento social que muy pronto se le fue de las manos: los estudiantes involucrados pasaron de ser los 30 de su curso a más de 200. Entre ellos se verificaron numerosos usos simbólicos que marcaban pertenencia al grupo (estéticas y saludos específicos), discursos prearmados e incluso llegó a plantearse una red de informantes que actuaban a la manera de un servicio de inteligencia. Este experimento, denominado la Tercera Ola, no fue una simple anécdota, sino que debería servir como un llamado de alerta permanente. Esta prueba sirvió de base para un libro titulado La ola, a partir de la cual se rodó también una película homónima que pone la acción en la Alemania contemporánea. Les dejo dos enlaces: el primero con un informe documental sobre el experimento, con sus protagonistas reales refiriendo el suceso varios años más tarde. El segundo, son algunos apuntes del propio Ron Jones acerca del experimento en cuestión.

Material de teóricos de la cátedra

Ponemos a disposición la siguiente compilación de teóricos desgrabados de la cátedra, ofrecidos en años anteriores, cuyos contenidos están incorporados a la bibliografía obligatoria de la materia. La lectura de este material no suple la asistencia a las clases teóricas.

1. Presentación de la materia (Daniel Lutzky)
2. La problemática del sujeto en Cs. de la Comunicación (Daniel Lutzky)
3. Jacques Lacan: Una teoría del sujeto (Daniel Lutzky)
4. Sigmund Freud: Sus textos sociales (Daniel Lutzky)
5. Sobre el sujeto y la influencia (Daniel Lutzky)
6. El individuo, el sujeto y el otro.
Conexiones y desconexiones en la comunicación. (Germán A. Serain)
7. Complejidades en torno del esquema de
la comunicación lineal de Shannon. (Germán A. Serain)
8. De la subjetividad en su cruce con la estética (Germán A. Serain)
9. Realidad y desinteligencias en la comunicación (Germán A. Serain)
10. Constructivismo: La Escuela de Santiago (Abel Vera Hidalgo)
11. Introducción a la Programación Neurolingüística (Abel Vera Hidalgo)
12. Metáforas, comunicación y subjetividad(Abel Vera Hidalgo)
13. Constructivismo y Coaching ontológico (Abel Vera Hidalgo)
14. Cuerpo, sensibilidad y nuevas tecnologías (Graciela Smerling)
15. Psicología de las masas y análisis del Yo (María Marta Villalba)

Paro docente 10 y 11 de mayo

Tal como ha informado la Facultad en el día de la fecha a través de sus redes sociales, los días jueves 10 y viernes 11 de mayo se lleva a cabo un Paro Docente convocado por diferentes gremiales de Sociales. En vista de tal circunstancia, hoy no tendremos el encuentro que nos convoca los días jueves. No obstante ello, dejamos abierto este posteo para realizar las consultas que sea menester resolver en relación al trabajo grupal de indagación, cuya fecha de entrega está planteada para el próximo jueves.

En consideración de las dificultades que esta medida de fuerza y suspensión de la clase de hoy pudiese ocasionar, habilitamos de todos modos la posibilidad de extender el plazo de entrega una semana más, al jueves 24 del corriente, para aquellos grupos que requieran dicho tiempo adicional. Adicionalmente estaremos publicando en las próximas horas nuevo material en el blog, a fin de poder continuar el desarrollo de los temas del programa.

 Los docentes

6. Acerca de los mapas y Gregory Bateson

En relación al texto "Forma, sustancia y diferencia", de Gregory Bateson y su metáfora relativa a los mapas... El mapa que se reproduce más arriba se conoce como Mapa de Gall-Peters y es una alternativa, generada por primera vez en el año 1856, al mapamundi Mercator, que es el que utilizamos habitualmente nosotros. El problema es cómo representar en dos dimensiones algo que originalmente existe en tres. Sería algo así como desplegar la cáscara de una naranja en un espacio rectangular: resulta simplemente imposible hacerlo sin romperla ni deformarla. Eso es lo que hace el mapamundi de Mercator: deforma, convirtiendo la esfera en un cilindro primero, y desplegándolo después en una superficie plana. También deforma el mapa de Peters, pero como lo hace a partir de una ubicación diferente del Ecuador, más cercana a su posición real, modifica ciertas proporciones en relación al planisferio de Mercator. Por lo demás, en cuanto a la arbitraria distribución de norte y sur en relación a un arriba y un abajo... Sucede que en realidad "en el Universo no hay arriba y abajo ni norte y sur: sólo dentro y fuera". Esto lo asegura Buckminster Fuller, el autor del planisferio conocido como Dymaxion, que puede verse en la imagen de aquí abajo, que para atenuar las modificaciones generadas por el aplanamiento de esa esfera que es nuestro planeta propone una serie de cortes que permitan distribuir mejor nuestra cáscara de naranja sobre un plano.

En definitiva, lo cierto (y lo que a nosotros nos interesa) es que todo mapa, toda representación, será siempre y necesariamente en cierto punto falaz. Y en cierto punto también será política, en tanto se trata de posicionar una visión sobre la realidad de manera tal que venga a ocupar el lugar de ésta. Quien lo logre, habrá logrado imponer un punto de vista. En definitiva, siempre hay entonces, detrás de todo punto de vista, una cuestión relacionada con los juegos de poder. Fuera de estos juegos de poder, la verdad es que toda representación será siempre relativa a la perspectiva adoptada por un observador. Nuestra "realidad" está formada por representaciones. Es una realidad social y discursiva, nunca una realidad ontológica. Comprender esto cabalmente no hará que nuestro mundo sea ni más ni menos real de lo que es, pero seguramente nos servirá para alejarnos de posicionamientos absolutistas que sólo den lugar a nuestras miradas, sin posibilidad alguna de evolución para nuestras ideas o las de otros.

5. Desnudeces / Pasar vergüenza

Alguna vez les habrá pasado de soñar que andan desnudos por el mundo. Y tal vez hayan sentido vergüenza por eso. (En realidad no estoy desnudo -diría Descartes- pues se trata solamente de un sueño; pero la vergüenza que siento sí es real, es legítima, e incluso me demuestra que existo). En el análisis psicoanalítico, soñar que se está desnudo suele ser interpretado como la manifestación de un sentimiento de indefensión, de saberse expuesto y desarmado. Porque la desnudez es eso: estar desarmado ante la mirada del otro. Y viceversa. Aunque no en todos los casos es así, pues para algunas personas animarse a estar desnudo, mostrándose, puede funcionar también como una reafirmación. Algo así como decir: "Yo me animo a algo a lo cual vos no te animás; allí donde vos te sentís indefenso o cohibido, yo hago de esa desnudez una fortaleza."

Spencer Tunick es un fotógrafo. En mi opinión, también un artista. Pero para muchas personas además ha representado una excusa. Porque Tunick fotografía personas desnudas. Por lo general, multitudes desnudas, en contextos urbanos en los cuales un desnudo es algo que escapa de lo normal. Si buscan en Internet, podrán ver algunos de sus trabajos. También pueden visitar su página web. Miren sus fotos. Alguna vez Tunick estuvo en Buenos Aires. También en México, Bogotá, Chile, y muchos otros lugares.

La desnudez claramente guarda una íntima relación con el tema de la mirada de los demás. En un mundo donde todos fuésemos ciegos, la desnudez tendría otro sentido. Podemos pensarlo también en función de la cosmogonía cristiana: el pecado original, que supone una relación directa con la desobediencia, aparece atado a su vez al conocimiento (el pecado fue comer el fruto del árbol prohibido, el de la sabiduría, a partir de lo cual el hombre supo que estaba desnudo; pérdida de la inocencia por partida doble: por la desobediencia en sí misma y porque a partir de ella conoció lo que antes inocentemente desconocía). La primera evidencia del pecado fue el sabernos desnudos ante la mirada del Gran Otro, y sentir vergüenza por ello. Curiosamente, ya perdida la inocencia, una rebelión posible pasa a estar dada, en la misma cultura, ya no por cubrirse, sino por exhibirse sin pudor. Tal vez porque del mismo modo que en su momento el conocimiento fue poder (conozco que estoy desnudo), también la superación del pudor es una demostración de fuerza, en tanto se opone al juicio crítico del otro.

Como para hacer algo divertido, poniendo además en evidencia esta cuestión del poder de la mirada del otro, les propongo que en los comentarios a esta entrada cuenten esa anécdota, la de aquella vez que casi te moriste de vergüenza. La idea es, por un lado, verificar que a todos nos suceden este-tipo-de-cosas. Pero además dejar en claro que detrás de cada situación vergonzosa estará de seguro presente como una constante la mirada, real o potencial, de algún otro, juzgando, objetivizando, diciendo o (esto a veces es peor) callando lapidariamente.

Como las cosmogonías siempre son ilustrativas, y volviendo al tema de Adán y Eva, es interesante verificar en este sentido que en nuestra cultura mítica ellos fueron los primeros seres en sentir vergüenza. Esto les pasó ante la mirada de Dios, en el momento de saberse desnudos. Pero resulta que antes de comer el fruto prohibido, ellos eran inocentes... y por ende también desvergonzados. Es la cultura (la sabiduría encarnada en la cultura) la que hace nacer en ellos (en todos nosotros) la vergüenza. No necesariamente al sabernos desnudos, sino al sabernos mirados.