Material de teóricos de la cátedra

Ponemos a disposición la siguiente compilación de teóricos desgrabados de la cátedra, ofrecidos en años anteriores, cuyos contenidos están incorporados a la bibliografía obligatoria de la materia. La lectura de este material no suple la asistencia a las clases teóricas.

1. Presentación de la materia (Daniel Lutzky)
2. La problemática del sujeto en Cs. de la Comunicación (Daniel Lutzky)
3. Jacques Lacan: Una teoría del sujeto (Daniel Lutzky)
4. Sigmund Freud: Sus textos sociales (Daniel Lutzky)
5. Sobre el sujeto y la influencia (Daniel Lutzky)
6. El individuo, el sujeto y el otro.
Conexiones y desconexiones en la comunicación. (Germán A. Serain)
7. Complejidades en torno del esquema de
la comunicación lineal de Shannon. (Germán A. Serain)
8. De la subjetividad en su cruce con la estética (Germán A. Serain)
9. Realidad y desinteligencias en la comunicación (Germán A. Serain)
10. Constructivismo: La Escuela de Santiago (Abel Vera Hidalgo)
11. Introducción a la Programación Neurolingüística (Abel Vera Hidalgo)
12. Metáforas, comunicación y subjetividad(Abel Vera Hidalgo)
13. Constructivismo y Coaching ontológico (Abel Vera Hidalgo)
14. Cuerpo, sensibilidad y nuevas tecnologías (Graciela Smerling)
15. Psicología de las masas y análisis del Yo (María Marta Villalba)

Paro docente 10 y 11 de mayo

Tal como ha informado la Facultad en el día de la fecha a través de sus redes sociales, los días jueves 10 y viernes 11 de mayo se lleva a cabo un Paro Docente convocado por diferentes gremiales de Sociales. En vista de tal circunstancia, hoy no tendremos el encuentro que nos convoca los días jueves. No obstante ello, dejamos abierto este posteo para realizar las consultas que sea menester resolver en relación al trabajo grupal de indagación, cuya fecha de entrega está planteada para el próximo jueves.

En consideración de las dificultades que esta medida de fuerza y suspensión de la clase de hoy pudiese ocasionar, habilitamos de todos modos la posibilidad de extender el plazo de entrega una semana más, al jueves 24 del corriente, para aquellos grupos que requieran dicho tiempo adicional. Adicionalmente estaremos publicando en las próximas horas nuevo material en el blog, a fin de poder continuar el desarrollo de los temas del programa.

 Los docentes

6. Acerca de los mapas y Gregory Bateson

En relación al texto "Forma, sustancia y diferencia", de Gregory Bateson y su metáfora relativa a los mapas... El mapa que se reproduce más arriba se conoce como Mapa de Gall-Peters y es una alternativa, generada por primera vez en el año 1856, al mapamundi Mercator, que es el que utilizamos habitualmente nosotros. El problema es cómo representar en dos dimensiones algo que originalmente existe en tres. Sería algo así como desplegar la cáscara de una naranja en un espacio rectangular: resulta simplemente imposible hacerlo sin romperla ni deformarla. Eso es lo que hace el mapamundi de Mercator: deforma, convirtiendo la esfera en un cilindro primero, y desplegándolo después en una superficie plana. También deforma el mapa de Peters, pero como lo hace a partir de una ubicación diferente del Ecuador, más cercana a su posición real, modifica ciertas proporciones en relación al planisferio de Mercator. Por lo demás, en cuanto a la arbitraria distribución de norte y sur en relación a un arriba y un abajo... Sucede que en realidad "en el Universo no hay arriba y abajo ni norte y sur: sólo dentro y fuera". Esto lo asegura Buckminster Fuller, el autor del planisferio conocido como Dymaxion, que puede verse en la imagen de aquí abajo, que para atenuar las modificaciones generadas por el aplanamiento de esa esfera que es nuestro planeta propone una serie de cortes que permitan distribuir mejor nuestra cáscara de naranja sobre un plano.

En definitiva, lo cierto (y lo que a nosotros nos interesa) es que todo mapa, toda representación, será siempre y necesariamente en cierto punto falaz. Y en cierto punto también será política, en tanto se trata de posicionar una visión sobre la realidad de manera tal que venga a ocupar el lugar de ésta. Quien lo logre, habrá logrado imponer un punto de vista. En definitiva, siempre hay entonces, detrás de todo punto de vista, una cuestión relacionada con los juegos de poder. Fuera de estos juegos de poder, la verdad es que toda representación será siempre relativa a la perspectiva adoptada por un observador. Nuestra "realidad" está formada por representaciones. Es una realidad social y discursiva, nunca una realidad ontológica. Comprender esto cabalmente no hará que nuestro mundo sea ni más ni menos real de lo que es, pero seguramente nos servirá para alejarnos de posicionamientos absolutistas que sólo den lugar a nuestras miradas, sin posibilidad alguna de evolución para nuestras ideas o las de otros.

5. Desnudeces / Pasar vergüenza

Alguna vez les habrá pasado de soñar que andan desnudos por el mundo. Y tal vez hayan sentido vergüenza por eso. (En realidad no estoy desnudo -diría Descartes- pues se trata solamente de un sueño; pero la vergüenza que siento sí es real, es legítima, e incluso me demuestra que existo). En el análisis psicoanalítico, soñar que se está desnudo suele ser interpretado como la manifestación de un sentimiento de indefensión, de saberse expuesto y desarmado. Porque la desnudez es eso: estar desarmado ante la mirada del otro. Y viceversa. Aunque no en todos los casos es así, pues para algunas personas animarse a estar desnudo, mostrándose, puede funcionar también como una reafirmación. Algo así como decir: "Yo me animo a algo a lo cual vos no te animás; allí donde vos te sentís indefenso o cohibido, yo hago de esa desnudez una fortaleza."

Spencer Tunick es un fotógrafo. En mi opinión, también un artista. Pero para muchas personas además ha representado una excusa. Porque Tunick fotografía personas desnudas. Por lo general, multitudes desnudas, en contextos urbanos en los cuales un desnudo es algo que escapa de lo normal. Si buscan en Internet, podrán ver algunos de sus trabajos. También pueden visitar su página web. Miren sus fotos. Alguna vez Tunick estuvo en Buenos Aires. También en México, Bogotá, Chile, y muchos otros lugares.

La desnudez claramente guarda una íntima relación con el tema de la mirada de los demás. En un mundo donde todos fuésemos ciegos, la desnudez tendría otro sentido. Podemos pensarlo también en función de la cosmogonía cristiana: el pecado original, que supone una relación directa con la desobediencia, aparece atado a su vez al conocimiento (el pecado fue comer el fruto del árbol prohibido, el de la sabiduría, a partir de lo cual el hombre supo que estaba desnudo; pérdida de la inocencia por partida doble: por la desobediencia en sí misma y porque a partir de ella conoció lo que antes inocentemente desconocía). La primera evidencia del pecado fue el sabernos desnudos ante la mirada del Gran Otro, y sentir vergüenza por ello. Curiosamente, ya perdida la inocencia, una rebelión posible pasa a estar dada, en la misma cultura, ya no por cubrirse, sino por exhibirse sin pudor. Tal vez porque del mismo modo que en su momento el conocimiento fue poder (conozco que estoy desnudo), también la superación del pudor es una demostración de fuerza, en tanto se opone al juicio crítico del otro.

Como para hacer algo divertido, poniendo además en evidencia esta cuestión del poder de la mirada del otro, les propongo que en los comentarios a esta entrada cuenten esa anécdota, la de aquella vez que casi te moriste de vergüenza. La idea es, por un lado, verificar que a todos nos suceden este-tipo-de-cosas. Pero además dejar en claro que detrás de cada situación vergonzosa estará de seguro presente como una constante la mirada, real o potencial, de algún otro, juzgando, objetivizando, diciendo o (esto a veces es peor) callando lapidariamente.

Como las cosmogonías siempre son ilustrativas, y volviendo al tema de Adán y Eva, es interesante verificar en este sentido que en nuestra cultura mítica ellos fueron los primeros seres en sentir vergüenza. Esto les pasó ante la mirada de Dios, en el momento de saberse desnudos. Pero resulta que antes de comer el fruto prohibido, ellos eran inocentes... y por ende también desvergonzados. Es la cultura (la sabiduría encarnada en la cultura) la que hace nacer en ellos (en todos nosotros) la vergüenza. No necesariamente al sabernos desnudos, sino al sabernos mirados.

Clase pública

Los días jueves 26 y viernes 27 de abril se llevará a cabo el Paro de Docentes Universitarios con clases públicas convocado por diferentes gremiales de Sociales. El Consejo Directivo de nuestra Facultad resolvió en la sesión del martes pasado, apoyar las acciones de protesta que lleven adelante las organizaciones gremiales en el marco del reclamo docente por la mejora paritariapa. La Facultad permanecerá abiertas, pero para el caso de que el clima lo permita realizaremos la clase en espacio publico. En caso de lluvia o frío , daremos la clase normalmente en el aula de costumbre.

4. La mirada del otro

En los comentarios a este posteo, dejen consignado qué les sucedió en el marco del ejercicio de observar y ser observados por el otro, de tener que describir y ser descriptos por el otro. Cuenten qué les pasó durante el ejercicio, y más tarde, al leer lo que el otro descubrió o inventó respecto de ustedes.

Al margen de esta consigna, les dejamos un ilustrativo video protagonizado por Feinmann 'El Bueno', como un aporte adicional al tema de la mirada del otro, incluida una famosa frase de Jean Paul Sartre sobre la cual vamos a volver en reiteradas ocasiones: "Somos lo que hacemos con lo que los demás hacen de nosotros". Aunque, otras especulaciones mediante que veremos en breve, yo prefiero modificar la idea sartreana según esta otra formulación: "Somos lo que hacemos con aquello que creemos que los demás hacen de nosotros". Sutil diferencia que, sin embargo, nos conducirá más adelante a cuestionar el concepto mismo de realidad, para sumergirnos en la idea de una realidad construida desde nuestro pensamiento.



Y como nota aun más al margen, otra vieja publicidad...



El texto que deben leer para la semana que viene: Alain Finkielkraut, "El encuentro con los demás" (del libro La sabiduría del amor).

3. Acerca de las Cuatro Nobles Verdades del budismo y el zen

Las Cuatro Nobles Verdades del budismo son:

1. El sufrimiento es propio de la condición humana.

2. El sufrimiento está ocasionado por el deseo insatisfecho.

3. Si se suprime el deseo, desaparece el sufrimiento.

4. Es posible suprimir el deseo.

(En el siguiente video, Jagger y Richards nos recuerdan lo difícil que es quedar satisfechos).

Deseo e insatisfacción. "¿Cómo podríamos ser felices, con todo lo que nos falta conocer del mundo?", podría preguntar Fausto, ya próximo a la muerte. Y seguramente él hablaría de conocimientos, pero para el caso también podríamos estar hablando de dinero, de bienes materiales, o simbólicos, de un título universitario, de experiencias sensuales, de pasiones diversas. Fausto es el arquetipo. Pero también podríamos hablar de Mick Jagger, del amante Don Juan, del muchacho que quiere una guitarra eléctrica hasta el momento en que la tiene y pasa a desear otra cosa, o de cualquiera de nosotros. Porque a todos -cultura afectiva mediante- nos pasa más o menos lo mismo.

Don Juan es hermano de Fausto en la frustración. La vida no le alcanzará a ninguno de los dos para completar el objetivo que se han impuesto: en el caso de Fausto siempre habrá más cosas por saber; para Don Juan siempre habrá una mujer más por conquistar. Ambos se sienten frustrados e incompletos. Don Juan lucha con las pasiones y con el drama de la finitud humana, con el que también lidia Fausto, quien en su afán por comprenderlo todo pretende en definitiva parecerse a Dios, como el legendario bello ángel caído. La referencia bíblica no es gratuita: en las cosmogonías es posible encontrar cosas de lo más interesantes, que nos conectan con nuestras realidades. Por ejemplo, ya que de Fausto hablamos: es en el fruto prohibido del árbol de la sabiduría, del conocimiento del bien y del mal, donde el hombre encuentra fatalmente la condena derivada del pecado originario. Mala prensa para el positivismo. Deberíamos hablar de esto en una próxima clase.

Oswald Spengler, en su libro La decadencia de occidente, habla del hombre fáustico como modelo del hombre occidental: se trata de un hombre permanentemente insatisfecho, tanto da que se llame Fausto, Don Juan, que tenga tu nombre o el mío. Siempre le faltará algo para sentirse completo, con lo cual vivirá en un estado de tensión permanente, que se parecerá mucho al sufrimiento: frustración, insatisfacción, angustia de saber que hagamos lo que hagamos nunca será suficiente. Es en esto donde la filosofía zen nos ofrece una puerta de salida: si todo forma parte de lo mismo, si no hay barreras que separen el yo de lo demás, la concepción misma de posesión pasa a carecer de sentido. Por supuesto, una cosa es la filosofía y otra muy diferente la pragmática. Además -no olvidemos este detalle- en nuestro sistema económico occidental la máquina funciona con la insatisfacción del deseo. Seamos pragmáticos.

"So many books, so little time", dice la remera que luce Rodrigo Fresán en la fotografía que ilustra la solapa de uno de sus libros. Cosa curiosa: no recuerdo el contenido del libro, pero la remera quedó marcada en mi cabeza. "So many women, so little time", se lamentaría Don Juan. Y en definitiva es lo mismo. También Cortázar se angustiaba, en algún pasaje de Rayuela, ante la evidencia de una vida tan corta para tantas bibliotecas. Una excelente psicóloga, con la cual alguna vez me traté, declaraba no saber nada de zen, pero me recomendaba focalizar siempre en las cosas de manera tal que lo mucho que siempre e inevitablemente falta no nos impida ver lo mucho que se tiene. Mi maestro de tai chi zen, en cambio, hubiese dicho que para que algo nos falte tenemos primero que dejarnos ganar por la falacia de que somos algo separado del resto del mundo. Yo los escucho a los dos, pero Fausto y Don Juan siguen allí. Fausto tiene puesta una remera que ya he visto en alguna otra parte, y Don Juan toma de la mano a una señorita de la cual sería tan difícil querer evitar enamorarse; sería una pena enorme morir sin haber gozado de sus encantos. Entonces me despierto... pero no estoy seguro de no seguir soñando.

Pregunta para nada inocente: ¿Dirías que esta sociedad, que nos ofrece y muestra cientos y miles de placeres posibles, que nos estimula, que nos enciende, determina una cultura afectiva del hedonismo... o más bien del displacer?