Homo Videoludens

Está cerrado por vacaciones.

Pero si alguien de casualidad pasa, y esto le interesa, puede llevárselo.

https://hipermediaciones.com/2013/12/08/homo-videoludens-2-0-en-version-libre-y-gratuita/

MESAS DE FINAL y FIRMA DE LIBRETAS

ADENDA DEL 18/7: Confirmo mi asistencia el lunes 25. Pido que quienes deban presentarse estén puntuales 18:45 (o incluso unos minutos antes) dado que no puedo quedarme más allá de las 19:30.

Los dos llamados previstos para la materia son los días lunes 25 de julio y 1º de agosto, en ambos casos a las 18:45 (aula a confirmar). En la oportunidad se estarán firmando también las libretas de los estudiantes que lo soliciten. Confirmo mi asistencia para el primero de estos dos llamados, para quienes deseen rendir conmigo.

Una vez más les agradezco a todos la buena disposición y el empeño puesto en la cursada. Habrán podido notar que, incluso cuando han tenido que hacerle frente a la tan temida ansiedad por conocer sus notas, los resultados han sido sumamente positivos.

Quedo a disposición de todos ustedes en cualquier asunto en que pueda resultarles de utilidad.

Devoluciones TUYAS

Les agradeceré mucho que en los comentarios a esta entrada hagan sus devoluciones en cuanto a la cursada: aspectos positivos, negativos, cosas a incorporar, a dejar de lado, a tener en cuenta. Pueden hacerlo con su nombre o de manera anónima, según les resulte más cómodo.

Devoluciones MIAS

En los comentarios a esta entrada iré subiendo las calificaciones y comentarios a los parciales de cada uno de ustedes. Ruego tener paciencia. Voy corrigiendo los parciales según los grupos de trabajo. Mientras tanto, pueden hacer sus propias devoluciones a la cursada en la entrada de más arriba. Muchas gracias. :)

Trabajos prácticos

Si desean compartir los trabajos grupales, pueden enviarlos por mail y yo pegaré el enlace correspondiente aquí.

 Cumplo en subir, en primer término, la
- Investigación sobre la afectividad en las prácticas BDSM.
- Investigación sobre las aplicaciones de encuentros.

Educación...

Yo sé que casi nadie viene aquí al blog, a esta altura de la cursada. Pero acaso una sola persona venga y mire. Y entonces vale la pena seguir posteando cosas, incluso desvinculadas (¿en serio?) del eje de la materia.

En su reciente película "¿Qué invadimos ahora?" el siempre incisivo y polémico Michael Moore ha sabido explicar en unos pocos minutos el más que llamativo éxito educativo de Finlandia, un sistema basado en unas pocas ideas muy claras.


 

Un escaparate con patas

No es un artículo que podamos definir como académico. Sin embargo, tiene lo suyo. Sobre todo para complementar lo que expuso uno de los grupos días atrás, acerca de las aplicaciones sociales para conseguir sexo (porque al final era para eso que se usaban, ¿no?). El título tiene su gancho: Tinder, La Cosificación De Uno Mismo Y Por Qué Su Uso Nos Convierte En Un Escaparate Con Patas. Se los dejo por si quieren mirarlo. Tiene cosas interesantes como para pensar en relación a cuestiones que han sido tratadas en la materia.

Post Scriptum: Ya que estamos con cuestiones relativas a... no sé bien cómo llamarlo, dejo también un par de artículos breves que tienen que ver con la sexualidad virtual (con robots), con los avances en tecnología tendientes al reconocimiento artificial de las emociones humanas y en general con la traslación de rasgos de la identidad humana a soportes informáticos. La fuente no es particularmente relevante, eso es cierto, pero de todos modos los temas forman parte de una agenda que debemos comenzar a tener en cuenta, por más que nos asuste.

URGENTE... URGENTE... PAREN TODAS LAS ROTATIVAS!!!!

Pésima noticia para algunos, estoy seguro. Alivio inconmensurable para algún otro, aunque puedo estar equivocado al respecto. Por cuestiones laborales que no tengo modo de manejar no voy a poder hacerme presente el día jueves para dar la clase. Y lo que es más importante: tampoco para retirar los parciales. Con lo cual voy a tener que pasar para la semana siguiente (Jueves 23) nuestro próximo encuentro. El penúltimo, dado que el encuentro final será el jueves 30. En esta ocasión expondrán los equipos que aún no lo hayan hecho y retiraré los parciales (en este caso sin más dilaciones, claro está). Desde ya les pido mil disculpas y espero que vean este posteo a tiempo (¿Se dan cuenta? También para estas cosas servía el blog...), pero es una de esas cuestiones que se relacionan con el sobrevivir teniendo muchos trabajos que complementan el sueldo docente. A disposición de ustedes en los comentarios de esta entrada o por correo electrónico. Saludos, disculpas nuevamente y gracias por la comprensión. P.S.: Si pueden, hagan circular esta información para que todos los compañeros se enteren. Muchas gracias.

Experimentos sociales: Ultima entrada

Les dejo varios materiales sobre los cuales estuvimos trabajando la clase pasada. En esta serie, algunos que tienen que ver con las empatías.

Por ejemplo: en este experimento social, un mendigo pide dinero en la calle. Luego, la misma persona, en el mismo lugar, realiza la misma acción, pero esta vez vestido como una persona sin mayores problemas económicos.


En este caso, una misma persona se desmaya en una plaza pública, en un caso vestido como una persona de clase media/alta y en el otro caso disfrazado de mendigo. Adivinen en cuál de los dos casos la gente acude pronta a brindar su ayuda...


He aquí los videos relacionados al experimento de reconocimiento del muñeco bueno/lindo/listo en contraste con el muñeco malo/feo/tonto. A los niños se les da a elegir entre dos muñecos idénticos, cuyo único rasgo distintivo es el color de su piel. El primero de los videos que van a ver está realizado con niños de México. El segundo fue recreado por la CNN con niños británicos. Les ruego que presten especial atención, en este segundo caso, a la reacción de la mamá de la niña. El tercero tiene la particularidad de estar realizado directamente con niños con rasgos afroamericanos.




Un último experimento. La idea sigue siendo indagar sobre parámetros que se relacionan con el comportamiento social. El psicólogo Social Albert Bandura quiso estudiar el aprendizaje social en los niños, es decir la forma en que estos aprenden por imitación. Bandura expuso a un grupo de niños a diferentes patrones de conducta de los adultos, algunas altamente agresivas y otras sin agresividad. Luego buscó estudiar si los niños repetían la conducta vista en el adulto cuando éste no se hallaba presente. Bandura confirmó cuatro hipótesis: 1) Que los niños que habían visto la conducta agresiva del adulto tendían a imitarla. 2) Que los niños que habían visto al adulto no agresivo eran menos agresivos incluso que el grupo control (aquel que no vio ningún modelo de adulto). 3) Que los niños eran más proclives a imitar la conducta del adulto si éste era de su mismo género. 4) Que los varones eran más proclives que las mujeres a exhibir conducta agresiva. Para el experimento, Bandura utilizó un conjunto de 36 niños varones y 36 mujeres. 24 niños fueron expuestos a conductas agresivas, 24 a no agresivas y 24 formaron el grupo control. La exposición a la conducta del adulto se hizo haciendo entrar a cada niño en una sala y se lo sentaba en un rincón rodeado de juguetes. Del otro lado de la sala se situaba el adulto con un muñeco Bobo. Allí los encargados de mostrar conductas agresivas dañaban verbalmente a Bobo y lo agredían físicamente, mientras que el modelo no agresivo jugaba con otros juegos e ignoraba completamente a Bobo. Pasado el momento de exposición al modelo adulto, los niños volvían a entrar en la salita. Los investigadores estudiaban la conducta de los niños midiendo la agresión que ahora ellos presentaban hacia Bobo. No parece demasiado difícil extender lo que se ve en esta experiencia a nuestro ámbito social cotidiano...

Experimentos sociales III: La tercera ola

En 1967 un profesor de historia de la Universidad de Palo Alto llamado Ron Jones pretendió demostrar las condiciones de creación de un estado fascista a través de un modelo virtual dentro del propio instituto. Su objetivo era mostrar a sus alumnos las condiciones que favorecían el totalitarismo a través de un sentimiento de pertenencia a un grupo. Puso entonces en marcha un audaz experimento social que muy pronto se le fue de las manos: los estudiantes involucrados pasaron de ser los 30 de su curso a más de 200. Entre ellos se verificaron numerosos usos simbólicos que marcaban pertenencia al grupo (estéticas y saludos específicos), discursos prearmados e incluso llegó a plantearse una red de informantes que actuaban a la manera de un servicio de inteligencia. Este experimento, denominado la Tercera Ola, no fue una simple anécdota, sino que debería servir como un llamado de alerta permanente. Esta prueba sirvió de base para un libro titulado La ola, a partir de la cual se rodó también una película homónima que pone la acción en la Alemania contemporánea. Les dejo dos enlaces: el primero con un informe documental sobre el experimento, con sus protagonistas reales refiriendo el suceso varios años más tarde. El segundo, son algunos apuntes del propio Ron Jones acerca del experimento en cuestión.

Experimentos sociales II: Milgram

Los dos primeros videos que les dejo aquí abajo son parte de la película I como Icaro, un policial negro que en su desarrollo reproduce, de manera ficcionalizada, el llamado Experimento Milgram. Tiene los correspondientes subtítulos, como para que puedan apreciar convenientemente de qué se trata.

Los otros dos videos que se reproducen más abajo son documentales. Les pido que centren su atención en la actitud de los sujetos del experimento, pues esa actitud es realmente reveladora. En el último caso, se trata de un programa completo que mezcla la lógica del Experimento Milgram con la de un reality show televisivo. Las preguntas que se plantean es quién determina, en un contexto social, cuáles son las reglas a seguir y, sobre todo, cómo se asignan las responsabilidades relativas a una supuesta autoridad.

Quedan abiertos los comentarios.

Resaltar las diferencias es una manera de separar

El concepto de "Ni Una Menos"‬ también pasa por comenzar a borrar definitivamente en el sustrato cultural la supuesta diferencia que pretende separar a hombres y mujeres, como si se tratara de seres radicalmente distintos. De estas cosas, entre otras, estuve hablando en mis últimas clases, en prácticos y teóricos. Y entonces viene una legisladora como Graciela Ocaña y te propone una burrada como ésta:


http://www.cronica.com.ar/article/details/65426/subte-porteno-anti-acoso-para-mujeres

Experimentos sociales I: La Cárcel de Stanford

Esta película, titulada El experimento, está basada en hechos reales. Recrea lo sucedido cuando el Profesor Phillip Zimbardo recreó una situación carcelaria con un grupo de voluntarios en la Universidad de Palo Alto. Lo que se cuestiona es la cuestión de la identidad en relación a un contexto. También les dejo más abajo dos documentales sobre el mismo tema. Y para complementar esto, les dejo esta página con una síntesis preparada por el propio  Phillip Zimbardo (el padre de la criatura) en relación al experimento de la prisión de Stanford. El material, escrito de primera mano, está en español y ofrece un seguimiento bastante pormenorizado de lo que fue ese experimento.

Y estos son los dos documentales sobre el mismo caso.

El hombre elefante

Para su película El hombre elefante (1980), David Lynch se inspiró en la historia real de Joseph Merrick, un hombre gravemente deformado que vivió en Londres durante el siglo XIX. Lo mismo que Frankenstein o El jorobado de Notre Dame, es la mirada de los demás la que somete al personaje principal a la condena de ser alguien diferente. Sin el otro, el monstruo no existe.

Hoy encontré un artículo que habla de Anna Coleman. Una artista plástica que, después de la Primera Guerra Mundial, se ocupaba de fabricar máscaras para que los soldados que hubiesen sufrido mutilaciones faciales severas pudieran regresar en alguna medida a la vida social. Me pareció un material interesante para elaborar la cuestión de la identidad a partir de la mirada de los demás.

Consultas y reflexiones

La consulta me llega por mail. Me piden que consigne qué habría que llevar leído a clase este jueves y (no, por supuesto que no es molestia...) si puedo hacer una lista de los autores que ya vimos en clase. Añade la gentil consultante que, con esto de los paros está todo muy entrecortado y que estaría bueno delinear más o menos el recorrido que venimos haciendo de cara al parcial, el TP y el fin de cuatrimestre (¡pero si esto recién empieza!...)

Pues bien: Hasta este momento hemos trabajado el racionalismo a través de las Meditaciones metafísicas de Descartes, los textos de Filosofía Zen (Herrigel e Itzutzu), Fenomenología mediante Finkielkraut, que nos dio pie para hablar de Sartre y de Levinas, y comenzamos a ver Constructivismo mediante el texto de Gregory Bateson (Forma, sustancia y diferencia). Para este jueves traigan leído el texto de Michel Henry sobre Marx. Y de ser posible también el texto de Joel Dor sobre Lacan.

Ahora, en cuanto a la cuestión de estar de cara al parcial (tengan presente la consigna: A partir de todos los materiales vistos en las clases prácticas y teóricas, desarrolle un texto que ofrezca una respuesta a las siguientes preguntas: ¿Quién soy yo? ¿Quién es el otro? ¿Qué es la realidad en términos de la relación social?), me viene a la mente un artículo que publicó Página 12 que, en tren de debatir en torno de una colisión inevitable entre la meritocracia y la democracia en la educación, plantea algunas cuestiones interesantes en relación a la cuestión calificatoria.

El artículo denuncia, por ejemplo, el atropello al ritmo propio del aprendizaje de cada estudiante, al plantarse a un chico un aplazo para castigar "su falta de esfuerzo”. Dice, por ejemplo, que el sistema escolar se ha convertido en una maquinaria de clasificación social. Que la relación entre ambos factores no es automática, pero que la intención de usar las diferencias en el proceso educativo como instrumento que afirme a los alumnos en el sector de clase del cual provienen ha cobrado fuerza en la era neoliberal. Que hay cierto placer, cuando no saña, en ilusionarse con ser meritócrata. Que hay que tener voluntad y esforzarse para no equivocarse en los comportamientos y contenidos impuestos. Pero nada de imaginación. Y que es especialmente importante otorgar consenso a la evaluación, que en definitiva sustituye la enseñanza, pues en la pedagogía meritocrática lo que vale no es saber, sino medir bien. Y que se sustituye así la enseñanza por una tasación de los conocimientos.

Quiero decir que me molesta la expresión "tasación de los conocimientos". Por supuesto, no tengo más remedio que calificar, aunque no me guste hacerlo. Pero les pido que nos mantengamos en la medida de lo posible alejados de ese concepto educativo tan precario. Intentemos aprender. Y que las calificaciones sean algo que llegue por añadidura, no el centro de la cuestión.

Abrazos.

Diferencias

Ayer hablábamos de las diferencias. ¿Qué significa ser diferente y cuál es la diferencia entre ciertas diferencias y otras? ¿Por qué algunos somos más o menos diferentes? ¿Cuáles son los mecanismos que utilizamos para marcar las fronteras? Maria-Teresa Tess Asplund es ciudadana sueca, nacida en Colombia. Ella enfrentó a un grupo de unos 300 neonazis, militantes del partido de extrema derecha Movimiento de Resistencia Nórdico, durante una manifestación el domingo pasado en Borlänge, un pueblo de Suecia central de 50.000 habitantes. ¿Qué es lo que hace a esta mujer diferente? ¿Su color de piel, el hecho de ser mujer, su actitud o qué otra cosa? Dejo esto por aquí, como para que sigamos pensando un poco.

Mapas

En relación al texto "Forma, sustancia y diferencia" de Gregory Bateson y su metáfora relativa a los mapas... El mapa que se reproduce más arriba se conoce como Mapa de Gall-Peters y es una alternativa, generada por primera vez en el año 1856, al mapamundi Mercator, que es el que utilizamos habitualmente nosotros. El problema es cómo representar en dos dimensiones algo que originalmente existe en tres. Sería algo así como desplegar la cáscara de una naranja en un espacio rectangular: resulta simplemente imposible hacerlo sin romperla ni deformarla. Eso es lo que hace el mapamundi de Mercator: deforma, convirtiendo la esfera en un cilindro primero, y desplegándolo después en una superficie plana. También deforma el mapa de Peters, pero como lo hace a partir de una ubicación diferente del Ecuador, más cercana a su posición real, modifica ciertas proporciones en relación al planisferio de Mercator. Sucede que "en el Universo no hay arriba y abajo ni norte y sur: sólo dentro y fuera". Esto lo asegura Buckminster Fuller, el autor del planisferio conocido como Dymaxion, que puede verse en la imagen de aquí abajo, que para atenuar las modificaciones generadas por el aplanamiento de esa esfera que es nuestro planeta propone una serie de cortes que permitan distrubuir mejor nuestra cáscara de naranja sobre un plano.

En definitiva, lo cierto (y lo que a nosotros nos interesa) es que todo mapa, toda representación, será siempre y necesariamente en cierto punto falaz. Y en cierto punto también será política, en tanto se trata de posicionar una visión sobre la realidad de manera tal que venga a ocupar el lugar de ésta. Quien lo logre, habrá logrado imponer un punto de vista. En definitiva, siempre hay entonces, detrás de todo punto de vista, una cuestión relacionada con los juegos de poder. Fuera de estos juegos de poder, la verdad es que toda representación será siempre relativa a la perspectiva adoptada por un observador. Nuestra "realidad" está formada por representaciones. Es una realidad social y discursiva, nunca una realidad ontológica. Comprender esto cabalmente no hará que nuestro mundo sea ni más ni menos real de lo que es, pero seguramente nos servirá para alejarnos de posicionamientos absolutistas que sólo den lugar a nuestras miradas, sin posibilidad alguna de evolución para nuestras ideas o las de otros.

Bailemos...

Esto ya se está yendo al demonio. Ahora el docente comparte videos de danzas tradicionales. Lo único que falta es que la próxima clase nos quiera hacer bailar. En fin, mala idea no sería, pero el punto no es ese, sino un intento por ilustrar visualmente cómo en ciertas ocasiones (si no siempre) el concepto de unidad (yo, el bailarín) deja de tener sentido a la hora de ser reemplazado por el de conjunto (nosotros, los que bailamos). No es lo mismo ser uno, entendido de manera autónoma, que ser uno integrado en un contexto plural. Estos son nada más dos ejemplos posibles. Pero los ejemplos realmente válidos están presentes en cada momento de la vida cotidiana.

Gracias

Sé que hacía frío, que por más que hablé lo más fuerte que pude acaso no haya sido suficiente para que me escucharan todos, que en definitiva era más confortable dar la clase en el aula, antes que en la calle. Que no hace una GRAN diferencia, a la hora de marcar una actitud de resistencia, ese gesto humilde, modesto, prácticamente invisible.

Pero al mismo tiempo creo que la actitud es primero que nada para uno, incluso antes que para visibilizar el conflicto docente o la crisis de la educación universitaria. Se trata de hacer carne la resistencia, sin renunciar a la formación. Y creo (espero no estar equivocado) que más allá del contexto, la clase de anoche estuvo llena de contenido. De contenido que hace a la materia, además. Que es otro modo de llevar adelante un discurso político, sin hacer referencia expresa a la política.

Pero puedo estar equivocado. Capaz no valía la pena, por más que yo crea que sí. De un modo u otro: les agradezco a quienes me acompañaron y se quedaron allí, cagándose de frío conmigo. Y quienes no pudieron o no quisieron quedarse, está todo bien, no había obligación, me parece también una posición respetable, y sinceramente la respeto.

Para el jueves que viene trabajaremos el texto "Forma, sustancia y diferencia", de Gregory Bateson. Y les pido que ya traigan definidos los temas para el trabajo de indagación grupal sobre lo afectivo. Quienes deseen hacerme consultas o adelantar cuestiones por mail, pueden hacerlo (dosmundosmail@yahoo.com.ar). Intentaré responder tan pronto como pueda.

P.D.: Gracias a la compañera que sacó esta foto. :)

Naked

Más de una vez les habrá pasado: soñar que andan desnudos por el mundo, y tal vez haber sentido vergüenza por eso... (En realidad no estoy desnudo -diría Descartes- pues se trata sólo de un sueño; pero la vergüenza que siento, curiosamente, ella sí es real, es legítima, e incluso me demuestra que existo). En el análisis psicoanalítico, soñar que se está desnudo suele ser interpretado como una manifestación de un sentimiento de indefensión, de saberse expuesto y desarmado. Porque la desnudez es eso: estar desarmado ante la mirada del otro. Aunque no en todos los casos funciona así, porque para algunas personas animarse a estar desnudo, mostrándose, puede funcionar también como una reafirmación. Algo así como decir: "Yo me animo a algo a lo cual vos no te animás; allí donde vos te sentís indefenso o cohibido, yo hago de la desnudez una fortaleza."

Spencer Tunick es un fotógrafo. En mi opinión, y la de muchos otros, también es un artista. Pero fundamentalmente, para muchísimas personas, es un nombre que representa una excusa. Tunick fotografía personas desnudas. Por lo general, multitudes desnudas, en contextos urbanos en los cuales un desnudo es algo que escapa de lo normal. Si buscan el nombre de este fotógrafo en Internet, en la opción de buscar imágenes de Google o Yahoo, podrán ver algunos de sus trabajos. También pueden visitar su página web a través de este vínculo. Miren sus fotos.

También pueden ver estos videos, que comentan la experiencia realizada en México. Presten atención, sobre todo, a las declaraciones de los participantes.
Video 1 - Video 2 - Video 3 - Video 4

Alguna vez Tunick también estuvo en Buenos Aires. Pero me parece que la cobertura de los medios mexicanos fue mejor.

La desnudez claramente guarda una íntima relación con el tema de la mirada de los demás. En un mundo donde todos fuésemos ciegos, la desnudez tendría un significado diferente. Podríamos pensarlo también en función de la cosmogonía cristiana: el pecado original supone una relación directa con la desobediencia, atada a su vez al conocimiento (el pecado fue comer el fruto del árbol prohibido, el de la sabiduría, a partir de lo cual el hombre supo que estaba desnudo; pérdida de la inocencia por partida doble: por la desobediencia en sí misma y porque a partir de ella conoció lo que antes inocentemente desconocía). La primera evidencia fue el saberse desnudos ante la mirada del Gran Otro, y sentir vergüenza por ello. Curiosamente, perdida la inocencia, la rebelión pasará a estar representada, en la misma cultura, ya no por cubrirse, sino por poder exhibirse sin pudor. Tal vez, porque del mismo modo que en su momento el conocimiento fue poder (conozco que estoy desnudo), también la superación del pudor es una demostración de fuerza.

Sobre el paro universitario...

Me han informado que, oficialmente, la cátedra adhiere al paro, pero que de todos modos se darán la clases de teóricos y prácticos en los horarios ya convenidos, en modalidad a confirmar en cada caso según las circunstancias. (¿...?)  

(Vale decir: no estoy seguro de qué signifique esto, pero ustedes asistan.)

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Visto

El incremento generalizado de las tarifas de servicios públicos dispuesto por el Poder Ejecutivo Nacional.

El incremento de precios relativos de la mayoría de los bienes que constituyen un insumo para la actividad académica.

Los reclamos salariales que llevan adelante las organizaciones gremiales de los docentes universitarios.

La iniciativa por el boleto estudiantil universitario, y

Considerando

Que el incremento de las partidas destinadas a las universidades nacionales en la Ley de Presupuesto 2016 ha sido ampliamente superado por el nivel de precios.

Que la partida presupuestaria del Ministerio de Educación de la Nación para la Universidad de Buenos Aires correspondiente a gastos operativos no registra un aumento acorde a los incrementos de los servicios.

Que el Poder Ejecutivo Nacional a través del Ministerio de Educación de la Nación ha decidido congelar el presupuesto destinado a Universidades Nacionales;

Que las autoridades del Ministerio de Educación de la Nación han propuesto a los docentes universitarios un incremento salarial del 15% que ha sido rechazado por todas las representaciones gremiales;

Que desde la multisectorial por el boleto educativo conformada por agrupaciones y gremiales universitarias lucha por la implementación de un Boleto Educativo para los servicios de transporte público para los estudiantes de nivel inicial, primario, secundario, terciario y universitario de establecimientos públicos.

Que la iniciativa incluye también a los trabajadores/as de la educación formal y no formal que trabajen o estudien en instituciones de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

EL CONSEJO DIRECTIVO DE LA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES RESUELVE

Artículo 1:  Exigir al Ministerio de Educación de la Nación y a la Secretaría de Políticas Universitarias la inmediata recomposición presupuestaria para la Universidad de Buenos Aires que garantice el normal desenvolvimiento de las actividades de docencia,investigación y  extensión que la sociedad  demanda.

Artículo 2: Acompañar el reclamo de recomposición salarial de los docentes universitarios y su lucha por el salario digno.

Artículo 3: Acompañar la iniciativa de la multisectorial por el boleto educativo que incluya a estudiantes universitarios y a los y las trabajadores/as de la educación formal y no formal.

Artículo 4: Adherir y convocar a la movilización del próximo 29 de abril junto a las cinco centrales sindicales en defensa de la universidad pública y gratuita; y convocar a la comunidad de Sociales a concentrarse a las 14.30 hs. en la Avenida Independencia y Paseo Colón.

Anécdotario: Pasar vergüenza.

Creo que esto puede dar lugar a algo divertido. Porque además, ¿quién no ha sido protagonista de esta clase de episodios? Les pido, simplemente, que en los comentarios a esta entrada me/nos cuenten esa historia, la de lo que te sucedió aquella vez en que te quisiste morir de la vergüenza.

La idea es, por un lado, verificar que a todos nos suceden este-tipo-de-cosas. Y en cuanto a la parte académica, resultará evidente que detrás de cada situación en la que se haya planteado un sentimiento de vergüenza seguro aparecerá como una constante la mirada, real o potencial, de algún otro, invariablemente presente, juzgando, objetivizando, diciendo o, esto a veces es peor, callando lapidariamente.

Nota al margen: Las cosmogonías siempre son ilustrativas, y es interesante verificar, en este sentido, que en nuestra cultura mítica los primeros seres en sentir vergüenza fueron, supuestamente, Adán y Eva. Esto les pasó ante la mirada de Dios, en el momento de saberse desnudos. Pero resulta que antes de comer el fruto prohibido, el del árbol de la sabiduría (dato curioso: hablamos del bien y del mal, representados a través de la metáfora del saber), ellos eran inocentes... y por ende también desvergonzados. Es la cultura (la sabiduría encarnada en la cultura) la que hace nacer en ellos (en todos nosotros) la vergüenza. No necesariamente al sabernos desnudos, sino al sabernos mirados.

Cuenten y lean, reflexionen y opinen...

La mirada del otro

En los comentarios a este posteo escriban qué les pasó en el marco del ejercicio de observar y ser observados por el otro, de describir y ser descriptos por el otro, y sobre todo qué les pasó al leer lo que el otro descubrió o inventó respecto de ustedes.

Y al margen de la consigna, aunque todo tiene que ver con todo, les dejo estos dos videos, como un aporte adicional al tema de la mirada del otro:

Para favorecer la constitución de los equipos...

Para hacer el trabajo de investigación de la materia, relativo a las culturas afectivas, es necesario que conformen equipos, de entre cuatro y cinco personas. Les dejo esta entrada para que ustedes puedan, en los comentarios, hacer propuestas temáticas y comenzar a acordar grupos en función de los intereses comunes que eventualmente se vayan planteando.

Acerca de las Cuatro Nobles Verdades

A la manera de una síntesis de lo visto al final de la última clase, y dado que no está en los textos:

1. El sufrimiento es propio de la condición humana.
2. El sufrimiento está ocasionado por el deseo insatisfecho.
3. Si se suprime el deseo, desaparece el sufrimiento.
4. Es posible suprimir el deseo.

 

"¿Cómo podríamos ser felices, con todo lo que nos falta saber del mundo?", podría preguntarse Fausto. Y seguramente él hablaría de conocimientos, pero para el caso también podríamos hablar de dinero, de tiempo, de bienes materiales o simbólicos, de un título universitario, de experiencias sensuales, de pasiones diversas. Fausto es el arquetipo. Pero también podríamos hablar de Mick Jagger, de Don Juan, del muchacho que quiere una guitarra eléctrica hasta el momento en que la tiene y pasa a desear otra cosa, o de cualquiera de nosotros. A todos nos pasa más o menos lo mismo, al fin y al cabo.

Don Juan es hermano de Fausto en la frustración. La vida no le alcanzará a ninguno de los dos para completar el objetivo que se han impuesto: en el caso de Fausto siempre habrá más cosas para saber; para Don Juan, siempre habrá una mujer más por conquistar. Ambos se sienten incompletos, frustrados. Don Juan lucha con su afán por las pasiones carnales. Fausto, en su afán por comprenderlo todo, pretende parecerse a Dios, como el legendario bello ángel caído Lucifer. La referencia bíblica no es gratuita: en las cosmogonías es posible encontrar cosas de lo más interesantes, que siempre nos conectan con nuestras realidades. De hecho, es en el fruto prohibido de la sabiduría, del árbol del bien y del mal, donde el hombre encuentra fatalmente la condena derivada del pecado originario. Mala prensa para el positivismo.

Oswald Spengler, en su libro La decadencia de occidente, habla del hombre fáustico como modelo del hombre occidental: se trata de un hombre permanentemente insatisfecho, tanto da que se llame Fausto, Don Juan, que tenga tu nombre o el mío. Siempre le faltará algo para sentirse completo, con lo cual vivirá en un estado de tensión permanente, que se parecerá mucho al sufrimiento, a la frustración, a la insatisfacción, a la angustia de saber que hagamos lo que hagamos nunca será suficiente.

"So many books, so little time", dice la remera que luce Rodrigo Fresán en la fotografía de la solapa de uno de los libros que guardo en mi biblioteca. Cosa curiosa: no recuerdo el contenido del libro, pero la leyenda de la remera quedó marcada en mi cabeza. "So many women, so little time", se lamentaría Don Juan. Y en definitiva es lo mismo. También Cortázar se angustiaba, en algún pasaje de Rayuela, ante la evidencia de una vida tan corta para tantas bibliotecas. Una psicóloga muy bien preparada, con la cual alguna vez me traté, declaraba no saber nada de zen, pero como terapeuta me recomendaba focalizar siempre en las cosas de manera tal que lo mucho que falta no impida ver lo mucho que se tiene. Mi maestro de tai chi zen, en cambio, probablemente hubiese dicho que para que algo nos falte tenemos primero que creernos la falacia de que somos algo separado del resto del mundo. Yo los escucho a los dos, pero Fausto y Don Juan siguen allí, parados ante mis ojos. Fausto tiene puesta una remera que ya he visto en alguna otra parte, y Don Juan lleva de la mano a una señorita que -seamos sinceros- nos tienta a enamorarnos de nuevo; sería una pena morir sin haber gozado antes de sus encantos. Entonces me despierto... pero no estoy seguro de que no siga soñando.

La pregunta, no inocente, es si esta sociedad en la que vivimos como sujetos, que nos ofrece y muestra cientos y miles de placeres disponibles, que nos estimula, que nos enciende, determina finalmente una cultura del hedonismo o más bien del displacer.

Miradas

En los comentarios a este post, dejen sus impresiones acerca del ejercicio que hicimos sobre el final de la clase de anoche.

Acerca de la estética zen

Daniel Lutzky tiene una teoría: dice que las ideologías nos agradan o desagradan por una cuestión estética. Quiero entonces presentarles un fragmento del film "Sueños", de Akira Kurosawa, una película bellísima, con la intención de ilustrar la cuestión de las filosofías orientales. El primer fragmento se titula "El jardín de los duraznos" y considero que dice mucho, tanto desde lo narrativo y lo simbólico como desde la mera estética, acerca de cómo se piensa en oriente. Porque, en efecto, la estética funciona a la manera de un espejo en cuyo reflejo una mirada más o menos atenta puede descubrir mucho. Comentario necesario: este primer video no tiene subtítulos ni está doblado. Supongo que la mayoría de ustedes comprende el idioma japonés, pero para quienes no lo dominen a la perfección hago una reseña de lo que sucede: al comienzo el niño lleva unas vituallas a su hermana, que está reunida con unas amigas, pero al parecer ha contado mal y le sobra una porción. El pequeño está seguro de haber contado a una niña más, y por eso protesta. Después ve a esta niña de nuevo, y decide seguirla, y así llega hasta donde estaba el jardín de los durazneros. En este lugar se pondrá a llorar, porque los espíritus de los durazneros lo acusan de haber contribuido a su feroz tala. Sin embargo, uno de ellos lo defiende: dice que el niño ha sido el único que intentó salvar a los árboles cuando sus padres mandaron cortarlos. Entonces le regalan una última danza: la danza de los durazneros en flor. En cuanto a los otros dos videos, les ruego sepan disculpar el espantoso doblaje al español, pero no he logrado encontrar otra cosa. Quien se interese, vale la pena ver la película completa y como Kurosawa la ideó (o sea: en japonés). Alguien dijo que la pueden encontrar en www.cultmoviez.info

Pueden dejar los comentarios que les parezcan pertinentes.

Acerca de la concepción de Dios

Como un posible complemento a las Meditaciones metafísicas de René Descartes, sumo algunos materiales. Por un lado, dos videos que me parecen divertidos para empezar a pensar en algunas cosas. El primero tiene escenas de un clásico de Woody Allen (Hanna y sus hermanas) y nos lleva a preguntarnos si acaso es posible elegir creer en algo, como resultado de un acto de voluntad. El segundo nos remite en cierto modo a los dioses de la antigüedad clásica, que se caracterizan por ser poderosos, pero también pasibles de ser dominados por las miserias propias de lo humano (exacerbadas, por supuesto, por el hecho mismo de tratarse de dioses), así como también sus contradicciones e incluso la posibilidad del error. También podríamos pensar en aquel texto de Mario Benedetti que se compadecía por la soledad de Dios... O en aquel otro que lo imaginaba mujer.


 




Digamos que todos creemos en algo. No importa aquí la concepción que cada uno  tenga de eso que algunos llaman Dios. La pregunta es: ¿Qué pasaría si en realidad Dios fuese algo diferente de lo que vos creés que es? La pregunta aplica también al caso de quien se declare ateo, puesto que en el creer que no hay ningún dios también hay en definitiva una creencia. "Me persigno por si acaso, no sea que Dios exista", cantaba Chacho Echenique, y lo podremos acusar de cualquier cosa, menos de no ser prudente. Una cuestión es el mundo de las ideas. Otra muy diferente aquel de lo que las cosas son.

Además del texto de Descartes, como material bibliográfico adicional a lo publicado tienen un par de textos más cuyos enlaces les dejo más abajo. Es importante que lean las Doce pruebas de la inexistencia de Dios del pensador anarquista francés Sébastien Faure, del año 1926. Y también el prólogo del Discurso del método, donde Descartes hace referencia a la cuestión del llamado "sentido común".

Enlaces para la descarga de algunos materiales de consulta:
Descartes, Rene - "Meditaciones metafísicas"
Descartes, Rene - "Discurso del método" (Primera Parte)
Faure, Sebastian - "Doce razones que demuestran la inexistencia de Dios"
Gubern, Roman - "El simio informatizado"