Consultas y reflexiones

La consulta me llega por mail. Me piden que consigne qué habría que llevar leído a clase este jueves y (no, por supuesto que no es molestia...) si puedo hacer una lista de los autores que ya vimos en clase. Añade la gentil consultante que, con esto de los paros está todo muy entrecortado y que estaría bueno delinear más o menos el recorrido que venimos haciendo de cara al parcial, el TP y el fin de cuatrimestre (¡pero si esto recién empieza!...)

Pues bien: Hasta este momento hemos trabajado el racionalismo a través de las Meditaciones metafísicas de Descartes, los textos de Filosofía Zen (Herrigel e Itzutzu), Fenomenología mediante Finkielkraut, que nos dio pie para hablar de Sartre y de Levinas, y comenzamos a ver Constructivismo mediante el texto de Gregory Bateson (Forma, sustancia y diferencia). Para este jueves traigan leído el texto de Michel Henry sobre Marx. Y de ser posible también el texto de Joel Dor sobre Lacan.

Ahora, en cuanto a la cuestión de estar de cara al parcial (tengan presente la consigna: A partir de todos los materiales vistos en las clases prácticas y teóricas, desarrolle un texto que ofrezca una respuesta a las siguientes preguntas: ¿Quién soy yo? ¿Quién es el otro? ¿Qué es la realidad en términos de la relación social?), me viene a la mente un artículo que publicó Página 12 que, en tren de debatir en torno de una colisión inevitable entre la meritocracia y la democracia en la educación, plantea algunas cuestiones interesantes en relación a la cuestión calificatoria.

El artículo denuncia, por ejemplo, el atropello al ritmo propio del aprendizaje de cada estudiante, al plantarse a un chico un aplazo para castigar "su falta de esfuerzo”. Dice, por ejemplo, que el sistema escolar se ha convertido en una maquinaria de clasificación social. Que la relación entre ambos factores no es automática, pero que la intención de usar las diferencias en el proceso educativo como instrumento que afirme a los alumnos en el sector de clase del cual provienen ha cobrado fuerza en la era neoliberal. Que hay cierto placer, cuando no saña, en ilusionarse con ser meritócrata. Que hay que tener voluntad y esforzarse para no equivocarse en los comportamientos y contenidos impuestos. Pero nada de imaginación. Y que es especialmente importante otorgar consenso a la evaluación, que en definitiva sustituye la enseñanza, pues en la pedagogía meritocrática lo que vale no es saber, sino medir bien. Y que se sustituye así la enseñanza por una tasación de los conocimientos.

Quiero decir que me molesta la expresión "tasación de los conocimientos". Por supuesto, no tengo más remedio que calificar, aunque no me guste hacerlo. Pero les pido que nos mantengamos en la medida de lo posible alejados de ese concepto educativo tan precario. Intentemos aprender. Y que las calificaciones sean algo que llegue por añadidura, no el centro de la cuestión.

Abrazos.

Diferencias

Ayer hablábamos de las diferencias. ¿Qué significa ser diferente y cuál es la diferencia entre ciertas diferencias y otras? ¿Por qué algunos somos más o menos diferentes? ¿Cuáles son los mecanismos que utilizamos para marcar las fronteras? Maria-Teresa Tess Asplund es ciudadana sueca, nacida en Colombia. Ella enfrentó a un grupo de unos 300 neonazis, militantes del partido de extrema derecha Movimiento de Resistencia Nórdico, durante una manifestación el domingo pasado en Borlänge, un pueblo de Suecia central de 50.000 habitantes. ¿Qué es lo que hace a esta mujer diferente? ¿Su color de piel, el hecho de ser mujer, su actitud o qué otra cosa? Dejo esto por aquí, como para que sigamos pensando un poco.

Mapas

En relación al texto "Forma, sustancia y diferencia" de Gregory Bateson y su metáfora relativa a los mapas... El mapa que se reproduce más arriba se conoce como Mapa de Gall-Peters y es una alternativa, generada por primera vez en el año 1856, al mapamundi Mercator, que es el que utilizamos habitualmente nosotros. El problema es cómo representar en dos dimensiones algo que originalmente existe en tres. Sería algo así como desplegar la cáscara de una naranja en un espacio rectangular: resulta simplemente imposible hacerlo sin romperla ni deformarla. Eso es lo que hace el mapamundi de Mercator: deforma, convirtiendo la esfera en un cilindro primero, y desplegándolo después en una superficie plana. También deforma el mapa de Peters, pero como lo hace a partir de una ubicación diferente del Ecuador, más cercana a su posición real, modifica ciertas proporciones en relación al planisferio de Mercator. Sucede que "en el Universo no hay arriba y abajo ni norte y sur: sólo dentro y fuera". Esto lo asegura Buckminster Fuller, el autor del planisferio conocido como Dymaxion, que puede verse en la imagen de aquí abajo, que para atenuar las modificaciones generadas por el aplanamiento de esa esfera que es nuestro planeta propone una serie de cortes que permitan distrubuir mejor nuestra cáscara de naranja sobre un plano.

En definitiva, lo cierto (y lo que a nosotros nos interesa) es que todo mapa, toda representación, será siempre y necesariamente en cierto punto falaz. Y en cierto punto también será política, en tanto se trata de posicionar una visión sobre la realidad de manera tal que venga a ocupar el lugar de ésta. Quien lo logre, habrá logrado imponer un punto de vista. En definitiva, siempre hay entonces, detrás de todo punto de vista, una cuestión relacionada con los juegos de poder. Fuera de estos juegos de poder, la verdad es que toda representación será siempre relativa a la perspectiva adoptada por un observador. Nuestra "realidad" está formada por representaciones. Es una realidad social y discursiva, nunca una realidad ontológica. Comprender esto cabalmente no hará que nuestro mundo sea ni más ni menos real de lo que es, pero seguramente nos servirá para alejarnos de posicionamientos absolutistas que sólo den lugar a nuestras miradas, sin posibilidad alguna de evolución para nuestras ideas o las de otros.

Bailemos...

Esto ya se está yendo al demonio. Ahora el docente comparte videos de danzas tradicionales. Lo único que falta es que la próxima clase nos quiera hacer bailar. En fin, mala idea no sería, pero el punto no es ese, sino un intento por ilustrar visualmente cómo en ciertas ocasiones (si no siempre) el concepto de unidad (yo, el bailarín) deja de tener sentido a la hora de ser reemplazado por el de conjunto (nosotros, los que bailamos). No es lo mismo ser uno, entendido de manera autónoma, que ser uno integrado en un contexto plural. Estos son nada más dos ejemplos posibles. Pero los ejemplos realmente válidos están presentes en cada momento de la vida cotidiana.

Gracias

Sé que hacía frío, que por más que hablé lo más fuerte que pude acaso no haya sido suficiente para que me escucharan todos, que en definitiva era más confortable dar la clase en el aula, antes que en la calle. Que no hace una GRAN diferencia, a la hora de marcar una actitud de resistencia, ese gesto humilde, modesto, prácticamente invisible.

Pero al mismo tiempo creo que la actitud es primero que nada para uno, incluso antes que para visibilizar el conflicto docente o la crisis de la educación universitaria. Se trata de hacer carne la resistencia, sin renunciar a la formación. Y creo (espero no estar equivocado) que más allá del contexto, la clase de anoche estuvo llena de contenido. De contenido que hace a la materia, además. Que es otro modo de llevar adelante un discurso político, sin hacer referencia expresa a la política.

Pero puedo estar equivocado. Capaz no valía la pena, por más que yo crea que sí. De un modo u otro: les agradezco a quienes me acompañaron y se quedaron allí, cagándose de frío conmigo. Y quienes no pudieron o no quisieron quedarse, está todo bien, no había obligación, me parece también una posición respetable, y sinceramente la respeto.

Para el jueves que viene trabajaremos el texto "Forma, sustancia y diferencia", de Gregory Bateson. Y les pido que ya traigan definidos los temas para el trabajo de indagación grupal sobre lo afectivo. Quienes deseen hacerme consultas o adelantar cuestiones por mail, pueden hacerlo (dosmundosmail@yahoo.com.ar). Intentaré responder tan pronto como pueda.

P.D.: Gracias a la compañera que sacó esta foto. :)

Naked

Más de una vez les habrá pasado: soñar que andan desnudos por el mundo, y tal vez haber sentido vergüenza por eso... (En realidad no estoy desnudo -diría Descartes- pues se trata sólo de un sueño; pero la vergüenza que siento, curiosamente, ella sí es real, es legítima, e incluso me demuestra que existo). En el análisis psicoanalítico, soñar que se está desnudo suele ser interpretado como una manifestación de un sentimiento de indefensión, de saberse expuesto y desarmado. Porque la desnudez es eso: estar desarmado ante la mirada del otro. Aunque no en todos los casos funciona así, porque para algunas personas animarse a estar desnudo, mostrándose, puede funcionar también como una reafirmación. Algo así como decir: "Yo me animo a algo a lo cual vos no te animás; allí donde vos te sentís indefenso o cohibido, yo hago de la desnudez una fortaleza."

Spencer Tunick es un fotógrafo. En mi opinión, y la de muchos otros, también es un artista. Pero fundamentalmente, para muchísimas personas, es un nombre que representa una excusa. Tunick fotografía personas desnudas. Por lo general, multitudes desnudas, en contextos urbanos en los cuales un desnudo es algo que escapa de lo normal. Si buscan el nombre de este fotógrafo en Internet, en la opción de buscar imágenes de Google o Yahoo, podrán ver algunos de sus trabajos. También pueden visitar su página web a través de este vínculo. Miren sus fotos.

También pueden ver estos videos, que comentan la experiencia realizada en México. Presten atención, sobre todo, a las declaraciones de los participantes.
Video 1 - Video 2 - Video 3 - Video 4

Alguna vez Tunick también estuvo en Buenos Aires. Pero me parece que la cobertura de los medios mexicanos fue mejor.

La desnudez claramente guarda una íntima relación con el tema de la mirada de los demás. En un mundo donde todos fuésemos ciegos, la desnudez tendría un significado diferente. Podríamos pensarlo también en función de la cosmogonía cristiana: el pecado original supone una relación directa con la desobediencia, atada a su vez al conocimiento (el pecado fue comer el fruto del árbol prohibido, el de la sabiduría, a partir de lo cual el hombre supo que estaba desnudo; pérdida de la inocencia por partida doble: por la desobediencia en sí misma y porque a partir de ella conoció lo que antes inocentemente desconocía). La primera evidencia fue el saberse desnudos ante la mirada del Gran Otro, y sentir vergüenza por ello. Curiosamente, perdida la inocencia, la rebelión pasará a estar representada, en la misma cultura, ya no por cubrirse, sino por poder exhibirse sin pudor. Tal vez, porque del mismo modo que en su momento el conocimiento fue poder (conozco que estoy desnudo), también la superación del pudor es una demostración de fuerza.

Sobre el paro universitario...

Me han informado que, oficialmente, la cátedra adhiere al paro, pero que de todos modos se darán la clases de teóricos y prácticos en los horarios ya convenidos, en modalidad a confirmar en cada caso según las circunstancias. (¿...?)  

(Vale decir: no estoy seguro de qué signifique esto, pero ustedes asistan.)

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Visto

El incremento generalizado de las tarifas de servicios públicos dispuesto por el Poder Ejecutivo Nacional.

El incremento de precios relativos de la mayoría de los bienes que constituyen un insumo para la actividad académica.

Los reclamos salariales que llevan adelante las organizaciones gremiales de los docentes universitarios.

La iniciativa por el boleto estudiantil universitario, y

Considerando

Que el incremento de las partidas destinadas a las universidades nacionales en la Ley de Presupuesto 2016 ha sido ampliamente superado por el nivel de precios.

Que la partida presupuestaria del Ministerio de Educación de la Nación para la Universidad de Buenos Aires correspondiente a gastos operativos no registra un aumento acorde a los incrementos de los servicios.

Que el Poder Ejecutivo Nacional a través del Ministerio de Educación de la Nación ha decidido congelar el presupuesto destinado a Universidades Nacionales;

Que las autoridades del Ministerio de Educación de la Nación han propuesto a los docentes universitarios un incremento salarial del 15% que ha sido rechazado por todas las representaciones gremiales;

Que desde la multisectorial por el boleto educativo conformada por agrupaciones y gremiales universitarias lucha por la implementación de un Boleto Educativo para los servicios de transporte público para los estudiantes de nivel inicial, primario, secundario, terciario y universitario de establecimientos públicos.

Que la iniciativa incluye también a los trabajadores/as de la educación formal y no formal que trabajen o estudien en instituciones de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

EL CONSEJO DIRECTIVO DE LA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES RESUELVE

Artículo 1:  Exigir al Ministerio de Educación de la Nación y a la Secretaría de Políticas Universitarias la inmediata recomposición presupuestaria para la Universidad de Buenos Aires que garantice el normal desenvolvimiento de las actividades de docencia,investigación y  extensión que la sociedad  demanda.

Artículo 2: Acompañar el reclamo de recomposición salarial de los docentes universitarios y su lucha por el salario digno.

Artículo 3: Acompañar la iniciativa de la multisectorial por el boleto educativo que incluya a estudiantes universitarios y a los y las trabajadores/as de la educación formal y no formal.

Artículo 4: Adherir y convocar a la movilización del próximo 29 de abril junto a las cinco centrales sindicales en defensa de la universidad pública y gratuita; y convocar a la comunidad de Sociales a concentrarse a las 14.30 hs. en la Avenida Independencia y Paseo Colón.